CƯ SĨ DIỆU ÂM
KHUYÊN NGƯỜI NIỆM PHẬT
.:: Thư trả lời Niệm Phật ::.
(28/01/2009)
Hỏi 4:
... Thật rất tiếc KN đă không có phước để biết anh sớm hơn, v́ khoảng đầu tháng
8/2005 Ba KN & KN cùng với ... có đi một ṿng thăm vài trại mồ côi quanh Saigon
mà lại không nghe ... nói ǵ về kinh nghiệm của vấn đề trợ niệm, sau đó không
lâu th́ Ba KN mất và tụi KN lại 1 lần nữa lỡ 1 việc làm nghiêm trọng này, để đến
bây giờ luôn mang trong ḷng tội bất hiế'u & nỗi ân hận dày ṿ đến rướm máu!
... Nên last month, khi nghe được cuốn "Khuyên người niệm Phật" của anh, gia
đ́nh KN buồn lắm, mấy đứa em KN in ra rất nhiều đem đưa hết cho các thầy và các
sư cô nhiều chùa rồi nhắc tất cả phải nghe cho kỹ để c̣n làm đúng như vậy hầu
mang lại lợi ích cho người mất. Ngay cả thầy ... cũng đang xin một số CD này.
Hầu hết ở đâu ... cũng vậy, khi Má KN mất KN đi ... xin một lời khuyên là KN và
gia đ́nh nên làm ǵ để người mất được lợi ích th́ 2/3 khuyên đọc kinh Địa Tạng,
1/3 khuyên đọc Kinh A Di Đà. Duy nhất "spirit" của Má KN là khuyên tụi KN niệm A
Di Đà Phật và ... khuyên nên phóng sanh và làm lễ trai tăng để hồi hướng.
KN có nói với chi. QThiện KN muốn tham dự vào Đạo Tràng của chi. QT & KN đang
sắp xếp thời gian.
Trả lời 4:
Một người trong một đời này có phước phần được hộ niệm lúc lâm chung không phải
là sự ngẫu nhiên, mà do cái nhân lành tu được trong nhiều đời liếp trước. Cho
nên, được văng sanh suy cho cùng cũng đều có nhân quả.
Chúng ta đều dựa vào nhân và duyên của một người mà giúp họ hưởng cái quả báo
tốt đẹp mà thôi.
Tin được pháp môn niệm Phật khó lắm! Một người khi gặp pháp niệm Phật cầu văng
sanh Tịnh-độ mà không tin là chuyện thường. V́ con người trong thời này rất
thiếu thiện căn. Chính v́ thiếu thiện căn đă xui khiến họ nghi ngờ pháp Phật,
không chịu nương theo lời Phật dạy.. Ngược lại, những sự lư luận thường t́nh của
người thế gian lại hấp dẫn họ. Ví dụ: có người nói rằng, sống mà không lo chuyện
thực tế, lại cứ nghĩ đến chuyện hăo huyền trong tương lai làm chi? Hoặc, nếu có
Tây phương th́ Chư Phật c̣n phải tu vô lượng kiếp mới về tới đó để thành đạo quả
th́ đâu có lư do ǵ một phàm phu niệm Phật một đời mà có khả năng mơ tới, v.v..
và v.v...
Không tin vào câu Phật hiệu là do thiếu thiện căn. Thiếu thiện căn th́ dù tu tập
có hay cách nào đi nữa nhiều khi vẫn chỉ ḷng ṿng trong những thứ phước báu hữu
lậu, giả tạm của thế gian, chứ khó có thể thoát ṿng sanh tử trong đời này.
Người thiếu thiện căn cho thế giới Tây-phương là hăo huyền, nhưng không ngờ
chính họ đang bám vào những điều quá hăo huyền để tiếp tục chịu sự huyễn mộng vô
thường đắng cay! Đây chỉ v́ mê mà mất cơ hội giải thoát vậy!
Điều con người đang nghĩ đang thấy là quá giả tạm mà ít ai ngộ ra! Khi chết đi
rồi tự họ sẽ biết thế nào là thực tế, nh́n nấm mồ hoang lạnh trong nghĩa điạ mới
biết thế nào là huyễn mộng. Người mê muội mới nghĩ rằng chết là hết. Người giác
ngộ phải hiểu rơ rằng cái xác th́ ră nát dưới ba tấc đất, nhưng chính con người
đó đang bị thảm nạn khổ đau trong các cảnh khổ nào đó chứ không phải hết!
Những cái mà hôm nay họ cho là thực tế, th́ thực tế này chỉ là những thứ huyễn
mộng, vô thường! Bên cạnh, những điều Phật dạy th́ họ lại cho là huyễn mộng, vô
thực, xa vời... th́ cái xa vời ấy lại là rất thực tế mà họ phải chịu đựng qua
hàng vạn kiếp!
Cho nên, sự khác biệt chính ở chỗ mê hay ngộ! Mê cũng ở tại tâm, ngộ cũng ở tại
tâm, chứ không phải là những thứ hào nhoáng khoe ra ngoài!
Mong cho nhiều người sớm ngộ ra đạo lư giải thoát. Đừng để quá muộn màng! Tội
nghiệp lắm!
V́ nhiều người c̣n mê trong cái giả tạm nên không biết đường đi, thành ra Khánh
Ngọc mới "đi một ṿng ... mà không nghe ai nói ǵ về kinh nghiệm của vấn đề trợ
niệm, sau đó không lâu th́ Ba KN mất và tụi KN lại 1 lần nữa lỡ 1 việc làm
nghiêm trọng này, để đến bây giờ luôn mang trong ḷng tội bất hiếu & nỗi ân hận
dày ṿ đến rướm máu!...", Nghe Khánh Ngọc nói mà Diệu Âm cũng đành ngẹn ngào!...
Nhiều người tu học Phật mà không tin lời Phật, không truyền bá ư Phật. Ngược lại
cứ đi truyền bá những thừ tư tưởng, học thuật, kiến giải... của chính ḿnh, của
thế gian. Thậm chí có người suốt cả một đời tu học theo Phật giáo mà không hề
hay biết những điều chính yếu của Phật dạy trong đạo giải thoát giác ngộ!
Đă có nhiều lần Diệu Âm nói chuyện về hộ niệm, khi nghe đến điều này, có người
đă ân hận, đă khóc nức nở, hoặc nghẹn ngào rơi lệ, ... Họ tâm sự như vầy:
- Tôi đă làm điều sai lầm với người thân của tôi rồi!
- Nếu như tôi nghe được những lời này sớm hơn 2 tháng th́ tôi cứ được mẹ tôi rồi;
- Tôi tu hành đến nay đă 40 - 50 năm... mà chưa từng nghe qua những điều hết sức
quan trọng này!...
- v.v... và v.v.
Thật là khổ cho chúng sanh!
Có người có phước báu th́ thiếu thiện căn. Có người có thiện căn th́ thiếu phước
báu.
Người có phước báu, th́ đường tu trôi chảy, ít chướng ngại, rất dễ tu hành,
thuận lợi nhiều mặt. Khi tu được th́ họ vội tưởng vậy là đầy đủ. Nhưng có ai
ngời rằng, có phước báu mà thiếu thiện căn th́ đời này dễ tu phước, khó tu huệ.
Huệ không tu th́ trí huệ khó phát sinh, mập mờ đường thành đạo.
Người có thiện căn th́ trí huệ phát sinh, tin lời Phật dạy, biết đường giải
thoát trong một đời này. Nhưng có trí huệ, có thiện căn mà thiếu phước báu th́
đường tu cũng thường bị chướng ngại, nhiều sự cản trở, thành ra đường thành đạo
cũng có khó khăn.
Chính v́ vậy nên chúng ta cần tu cả Phước lẫn Huệ mới tốt.
Vậy xin hỏi, làm sao có thiện căn? Trong kinh Phật dạy, "Tín năng trưởng dưỡng
chư thiện căn". Thiện căn ở tại niềm tin. Có thiện căn th́ tin lời Phật, tin lời
Phật th́ tăng trưởng thiện căn. Hăy nh́n vào tín tâm mà biết được thiện căn của
một người.
Làm sao tu phước báu? "Tín vi đạo nguyên công đức mẫu". Công đức phước báu nằm
ngay ở ḷng tin. Người nào cho rằng ḿnh không đủ phước báu, th́ hăy nuôi dưỡng
niềm tin vào pháp niệm Phật th́ tự nhiên phước báu sẽ tăng trưởng. Phước tăng
th́ thiện căn cũng tăng theo, "Phước chí,Tâm linh". (Thành tâm tu phước thiện,
th́ tâm hồn cũng linh thông). Như vậy chính niềm tin là nguồn gốc tạo thiện căn
và phước báu. Người có niềm tin rồi th́ nhờ đó mà được tăng trưởng thiện căn và
phước báu lên.
Khi nh́n những hiện tượng xả bỏ báo thân, chúng ta có thể nhận thức khá rơ ràng.
Một người dù ít tu hành, nhưng cuối đời phát tâm tin tưởng vững vàng vào pháp
niệm Phật và tŕ giữ câu Phật hiệu mà niệm là nhờ nhiều thiện căn kết tụ lại mà
có. Người cuối đời được cơ duyên gặp thiện trí thức nhắc nhở, khai thị, hộ niệm,
họ niệm Phật mà văng sanh là nhờ có phước báu trong nhiều đời kiếp trước tu được
đưa đẩy đến.
Thiện căn nhiều th́ tin tưởng mạnh. Phước báu lớn th́ lúc xả bỏ báo thân hưởng
được nhiều sự an nhiên, bớt phần đau khổ. Người đủ cả thiện căn và phước đức th́
ra đ́ an nhiên và được văng sanh một đời viên măn giải thoát.
C̣n nhiều người tu hành tự thấy ḿnh giỏi, vội tự măn với những chứng đắc(?) của
ḿnh, không tin vào pháp niệm Phật... sau cùng thường bị mờ mịt, không biết
tương lai sẽ như thế nào?!
Nói như vậy hoàn toàn không có nghĩa là người lười biếng cũng được văng sanh.
Xin đừng ỷ lại rằng ḿnh có nhiều thiện căn phước đức mà coi chừng bị vướng phải
chông gai.
Người cẩn thận tu phước tu thiện sẽ dễ tạo nên cái duyên thù thắng để sau cùng
có cơ hội được hộ niệm, niệm được câu Phật hiệu văng sanh Cực lạc.
Tuy nhiên, cũng nên nhớ điều này, người chết được an lành mà không biết đường
văng sanh th́ nhờ hưởng phước mà được thiện chung đó thôi, họ vẫn thường phải
đầu thai lại trong sáu nẻo luân hồi, chưa có phần giải thoát! Cho nên, chết an
lành không hẳn là được đắc đạo hay được văng sanh. Rất nhiều người đă hiểu lầm
điều này!
Người có thiện căn, nhưng nếu thiếu phước báu th́ khi xả bỏ báo thân khó được an
nhiên, có thể họ chịu nhiều đau đớn. Nhưng nếu họ được hộ niệm cẩn thận, ư chí
kiên định niệm phật cầu văng sanh, th́ họ cũng có cơ may văng sanh. Hộ niệm thật
sự là đại cứu tinh vậy.
Nhiều người lư luận rằng, một vị nào đó đă tu hành khổ cực suốt đời mà chưa được
văng sanh Tây-Phương, th́ làm sao một người b́nh thường chỉ cần được hộ niệm mà
có thể văng sanh? Đây là v́ người đó chỉ nh́n thấy Nhân-Quả hạn hẹp riêng trong
một đời này, chứ chưa hiểu rằng "Nhân quả thông ba đời".
Ba đời là quá khứ, hiện tại, vị lai. Quá khứ là vô lượng kiếp trong quá khứ,
hiện tại là đời này, tương lai là vô lượng kiếp trong tương lai.
Quả báo tùy theo cái duyên mà có thể là hiện báo, sanh báo, hay hậu báo. Hiện
báo, hay c̣n gọi là "Hoa báo", là nhân đời này hưởng quả trong đời này. Sanh báo
là nhân đời này hưởng quả trong khoảng 1,2,3 đời sau. Hậu báo là quả báo hưởng
được từ cái nhân trong nhiều đời nhiều kiếp quá khứ.
Người niệm Phật văng sanh không ngoài ba cái nhân quả này. Hơn thế nữa, được
Phật lực gia tŕ nên thành tựu nhanh chóng, viên măn.
V́ nhờ cái nhân trong vô lượng kiếp trong quá khứ mà hiện tại họ hưởng cái quả
giác ngộ giải thoát này mà thành đạo, để tương lai vô chung họ đi cứu độ chúng
sanh. Lúc đó họ mới biết rơ thế nào là tu hành trong vô lượng kiếp.
Người thiếu cái nhân lành trong quá khứ th́ thường mất phần giải thoát trong đời
này, để tương lai bị trầm luân trong sáu đường sanh tử. Đây là trường hợp một
chúng sanh măi măi không bao giờ biết được quá khứ của họ là sao?
Nhiều người tu hành mà thiếu mất niềm tin vào lời Phật dạy, làm cho thiện căn
phước báu trong nhiều đời kiếp không kết tụ lại được. mặc dầu, đôi khi họ đă có
rồi. Đây là v́ hoặc vô t́nh hoặc mê muội, hoặc bị ma chướng gạt, làm họ lăng phí
mất thiện căn phước đức của họ để tương lai đành tiếp tục trôi lăn trong sáu
đường đau khổ!
Tất cả ở tại niềm tin. Tin tưởng vững chắc th́ có cái điểm hội tụ tất cả thiệu
căn phước đức trong vô lượng kiếp để làm cái nhân văng sanh Tây-phương Cực-lạc
trong đời này vậy.
Tất cả đều do tâm tạo. Cực lạc hay đọa lạc ở ngay tại tâm. Ngài Trung Phong quốc
sư nói, A-Di-Đà Phật là tâm ta, tâm ta là A-Di-Đà Phật. Cực lạc là đây, đây là
cực lạc thế giới, chính là đạo lư này.
Nhiều người luận giải đạo lư duy tâm quá siêu h́nh, quá triết lư, quá cao siêu,
quá bóng bẫy... làm cho chúng sanh mê mẫn vào lư luận đó. Nhưng khổ thay, càng
mê th́ càng mờ mịt, càng mờ mịt th́ càng mông lung, càng mông lung th́ không có
hướng đi nhất định, không biết đâu để nương tựa! Đến khi chết họ tiếp tục cảnh
mông lung đó mà đành phải tùng nghiệp thọ nạn.
Người không biết phương pháp hộ niệm, khi đối diện với người lâm chung th́ họ
chẳng biết ǵ để khuyên, chẳng biết đâu để hướng dẫn?! Thôi th́ đành chờ người
đó thọ nạn trước rồi tính sau?!
Đau khổ thay! Mỗi lần thọ nạn th́ một chúng sanh phải chịu nạn vạn kiếp khổ đau!
Thật quá tội nghiệp!
Chính v́ vậy, người biết đạo phải lo tự cứu lấy ḿnh, chớ nên sơ ư nương nhờ vào
ai mà phải ân hận vạn kiếp. Tất cả đại lư giải thoát đă được Phật dạy rơ ràng
minh bạch. Trong kinh điển, Phật dạy chúng sanh trong thời mạt pháp này hăy quay
về niệm Phật để thoát luân hồi. Người niệm Phật quyết cầu văng sanh Tịnh-độ th́
được văng sanh thành đạo Vô thượng. Đây là tất cả những ǵ tha thiết nhất của
đức Thế-Tôn đă để lại cho chúng sanh.
Nghĩa là, Niệm Phật cầu văng sanh Cực-lạc chính là chỗ nương tựa vững chắc cho
chúng ta vậy.
Diệu Âm.
(28/01/09)
CƯ SĨ DIỆU ÂM
KHUYÊN NGƯỜI NIỆM PHẬT
.:: THƯ TRẢ LỜI ::.
(GỬI NGÀY: 28/01/2009)
Hỏi 4:
... Thật rất tiếc KN đă không có phước để biết anh sớm hơn, v́ khoảng đầu tháng
8/2005 Ba KN & KN cùng với ... có đi một ṿng thăm vài trại mồ côi quanh Saigon
mà lại không nghe ... nói ǵ về kinh nghiệm của vấn đề trợ niệm, sau đó không
lâu th́ Ba KN mất và tụi KN lại 1 lần nữa lỡ 1 việc làm nghiêm trọng này, để đến
bây giờ luôn mang trong ḷng tội bất hiế'u & nỗi ân hận dày ṿ đến rướm máu!
... Nên last month, khi nghe được cuốn "Khuyên người niệm Phật" của anh, gia
đ́nh KN buồn lắm, mấy đứa em KN in ra rất nhiều đem đưa hết cho các thầy và các
sư cô nhiều chùa rồi nhắc tất cả phải nghe cho kỹ để c̣n làm đúng như vậy hầu
mang lại lợi ích cho người mất. Ngay cả thầy ... cũng đang xin một số CD này.
Hầu hết ở đâu ... cũng vậy, khi Má KN mất KN đi ... xin một lời khuyên là KN và
gia đ́nh nên làm ǵ để người mất được lợi ích th́ 2/3 khuyên đọc kinh Địa Tạng,
1/3 khuyên đọc Kinh A Di Đà. Duy nhất "spirit" của Má KN là khuyên tụi KN niệm A
Di Đà Phật và ... khuyên nên phóng sanh và làm lễ trai tăng để hồi hướng.
KN có nói với chi. QThiện KN muốn tham dự vào Đạo Tràng của chi. QT & KN đang
sắp xếp thời gian.
Trả lời 4:
Một người trong một đời này có phước phần được hộ niệm lúc lâm chung không phải
là sự ngẫu nhiên, mà do cái nhân lành tu được trong nhiều đời liếp trước. Cho
nên, được văng sanh suy cho cùng cũng đều có nhân quả.
Chúng ta đều dựa vào nhân và duyên của một người mà giúp họ hưởng cái quả báo
tốt đẹp mà thôi.
Tin được pháp môn niệm Phật khó lắm! Một người khi gặp pháp niệm Phật cầu văng
sanh Tịnh độ mà không tin là chuyện thường. V́ con người trong thời này rất
thiếu thiện căn. Chính v́ thiếu thiện căn đă xui khiến họ nghi ngờ pháp Phật,
không chịu nương theo lời Phật dạy.. Ngược lại, những sự lư luận thường t́nh của
người thế gian lại hấp dẫn họ. Ví dụ: có người nói rằng, sống mà không lo chuyện
thực tế, lại cứ nghĩ đến chuyện hăo huyền trong tương lai làm chi? Hoặc, nếu có
Tây phương th́ Chư Phật c̣n phải tu vô lượng kiếp mới về tới đó để thành đạo quả
th́ đâu có lư do ǵ một phàm phu niệm Phật một đời mà có khả năng mơ tới, v.v..
và v.v...
Không tin vào câu Phật hiệu là do thiếu thiện căn. Thiếu thiện căn th́ dù tu tập
có hay cách nào đi nữa nhiều khi vẫn chỉ ḷng ṿng trong những thứ phước báu hữu
lậu, giả tạm của thế gian, chứ khó có thể thoát ṿng sanh tử trong đời này.
Người thiếu thiện căn cho thế giới Tây phương là hăo huyền, nhưng không ngờ
chính họ đang bám vào những điều quá hăo huyền để tiếp tục chịu sự huyễn mộng vô
thường đắng cay! Đây chỉ v́ mê mà mất cơ hội giải thoát vậy!
Điều con người đang nghĩ đang thấy là quá giả tạm mà ít ai ngộ ra! Khi chết đi
rồi tự họ sẽ biết thế nào là thực tế, nh́n nấm mồ hoang lạnh trong nghĩa điạ mới
biết thế nào là huyễn mộng. Người mê muội mới nghĩ rằng chết là hết. Người giác
ngộ phải hiểu rơ rằng cái xác th́ ră nát dưới ba tấc đất, nhưng chính con người
đó đang bị thảm nạn khổ đau trong các cảnh khổ nào đó chứ không phải hết!
Những cái mà hôm nay họ cho là thực tế, th́ thực tế này chỉ là những thứ huyễn
mộng, vô thường! Bên cạnh, những điều Phật dạy th́ họ lại cho là huyễn mộng, vô
thực, xa vời... th́ cái xa vời ấy lại là rất thực tế mà họ phải chịu đựng qua
hàng vạn kiếp!
Cho nên, sự khác biệt chính ở chỗ mê hay ngộ! Mê cũng ở tại tâm, ngộ cũng ở tại
tâm, chứ không phải là những thứ hào nhoáng khoe ra ngoài!
Mong cho nhiều người sớm ngộ ra đạo lư giải thoát. Đừng để quá muộn màng! Tội
nghiệp lắm!
V́ nhiều người c̣n mê trong cái giả tạm nên không biết đường đi, thành ra Khánh
Ngọc mới "đi một ṿng ... mà không nghe ai nói ǵ về kinh nghiệm của vấn đề trợ
niệm, sau đó không lâu th́ Ba KN mất và tụi KN lại 1 lần nữa lỡ 1 việc làm
nghiêm trọng này, để đến bây giờ luôn mang trong ḷng tội bất hiếu & nỗi ân hận
dày ṿ đến rướm máu!...", Nghe Khánh Ngọc nói mà Diệu Âm cũng đành ngẹn ngào!...
Nhiều người tu học Phật mà không tin lời Phật, không truyền bá ư Phật. Ngược lại
cứ đi truyền bá những thừ tư tưởng, học thuật, kiến giải... của chính ḿnh, của
thế gian. Thậm chí có người suốt cả một đời tu học theo Phật giáo mà không hề
hay biết những điều chính yếu của Phật dạy trong đạo giải thoát giác ngộ!
Đă có nhiều lần Diệu Âm nói chuyện về hộ niệm, khi nghe đến điều này, có người
đă ân hận, đă khóc nức nở, hoặc nghẹn ngào rơi lệ, ... Họ tâm sự như vầy:
- Tôi đă làm điều sai lầm với người thân của tôi rồi!
- Nếu như tôi nghe được những lời này sớm hơn 2 tháng th́ tôi cứ được mẹ tôi rồi;
- Tôi tu hành đến nay đă 40 - 50 năm... mà chưa từng nghe qua những điều hết sức
quan trọng này!...
- v.v... và v.v.
Thật là khổ cho chúng sanh!
Có người có phước báu th́ thiếu thiện căn. Có người có thiện căn th́ thiếu phước
báu.
Người có phước báu, th́ đường tu trôi chảy, ít chướng ngại, rất dễ tu hành,
thuận lợi nhiều mặt. Khi tu được th́ họ vội tưởng vậy là đầy đủ. Nhưng có ai
ngời rằng, có phước báu mà thiếu thiện căn th́ đời này dễ tu phước, khó tu huệ.
Huệ không tu th́ trí huệ khó phát sinh, mập mờ đường thành đạo.
Người có thiện căn th́ trí huệ phát sinh, tin lời Phật dạy, biết đường giải
thoát trong một đời này. Nhưng có trí huệ, có thiện căn mà thiếu phước báu th́
đường tu cũng thường bị chướng ngại, nhiều sự cản trở, thành ra đường thành đạo
cũng có khó khăn.
Chính v́ vậy nên chúng ta cần tu cả Phước lẫn Huệ mới tốt.
Vậy xin hỏi, làm sao có thiện căn? Trong kinh Phật dạy, "Tín năng trưởng dưỡng
chư thiện căn". Thiện căn ở tại niềm tin. Có thiện căn th́ tin lời Phật, tin lời
Phật th́ tăng trưởng thiện căn. Hăy nh́n vào tín tâm mà biết được thiện căn của
một người.
Làm sao tu phước báu? "Tín vi đạo nguyên công đức mẫu". Công đức phước báu nằm
ngay ở ḷng tin. Người nào cho rằng ḿnh không đủ phước báu, th́ hăy nuôi dưỡng
niềm tin vào pháp niệm Phật th́ tự nhiên phước báu sẽ tăng trưởng. Phước tăng
th́ thiện căn cũng tăng theo, "Phước chí,Tâm linh". (Thành tâm tu phước thiện,
th́ tâm hồn cũng linh thông). Như vậy chính niềm tin là nguồn gốc tạo thiện căn
và phước báu. Người có niềm tin rồi th́ nhờ đó mà được tăng trưởng thiện căn và
phước báu lên.
Khi nh́n những hiện tượng xả bỏ báo thân, chúng ta có thể nhận thức khá rơ ràng.
Một người dù ít tu hành, nhưng cuối đời phát tâm tin tưởng vững vàng vào pháp
niệm Phật và tŕ giữ câu Phật hiệu mà niệm là nhờ nhiều thiện căn kết tụ lại mà
có. Người cuối đời được cơ duyên gặp thiện trí thức nhắc nhở, khai thị, hộ niệm,
họ niệm Phật mà văng sanh là nhờ có phước báu trong nhiều đời kiếp trước tu được
đưa đẩy đến.
Thiện căn nhiều th́ tin tưởng mạnh. Phước báu lớn th́ lúc xả bỏ báo thân hưởng
được nhiều sự an nhiên, bớt phần đau khổ. Người đủ cả thiện căn và phước đức th́
ra đ́ an nhiên và được văng sanh một đời viên măn giải thoát.
C̣n nhiều người tu hành tự thấy ḿnh giỏi, vội tự măn với những chứng đắc(?) của
ḿnh, không tin vào pháp niệm Phật... sau cùng thường bị mờ mịt, không biết
tương lai sẽ như thế nào?!
Nói như vậy hoàn toàn không có nghĩa là người lười biếng cũng được văng sanh.
Xin đừng ỷ lại rằng ḿnh có nhiều thiện căn phước đức mà coi chừng bị vướng phải
chông gai.
Người cẩn thận tu phước tu thiện sẽ dễ tạo nên cái duyên thù thắng để sau cùng
có cơ hội được hộ niệm, niệm được câu Phật hiệu văng sanh Cực lạc.
Tuy nhiên, cũng nên nhớ điều này, người chết được an lành mà không biết đường
văng sanh th́ nhờ hưởng phước mà được thiện chung đó thôi, họ vẫn thường phải
đầu thai lại trong sáu nẻo luân hồi, chưa có phần giải thoát! Cho nên, chết an
lành không hẳn là được đắc đạo hay được văng sanh. Rất nhiều người đă hiểu lầm
điều này!
Người có thiện căn, nhưng nếu thiếu phước báu th́ khi xả bỏ báo thân khó được an
nhiên, có thể họ chịu nhiều đau đớn. Nhưng nếu họ được hộ niệm cẩn thận, ư chí
kiên định niệm phật cầu văng sanh, th́ họ cũng có cơ may văng sanh. Hộ niệm thật
sự là đại cứu tinh vậy.
Nhiều người lư luận rằng, một vị nào đó đă tu hành khổ cực suốt đời mà chưa được
văng sanh Tây Phương, th́ làm sao một người b́nh thường chỉ cần được hộ niệm mà
có thể văng sanh? Đây là v́ người đó chỉ nh́n thấy Nhân-Quả hạn hẹp riêng trong
một đời này, chứ chưa hiểu rằng "Nhân quả thông ba đời".
Ba đời là quá khứ, hiện tại, vị lai. Quá khứ là vô lượng kiếp trong quá khứ,
hiện tại là đời này, tương lai là vô lượng kiếp trong tương lai.
Quả báo tùy theo cái duyên mà có thể là hiện báo, sanh báo, hay hậu báo. Hiện
báo, hay c̣n gọi là "Hoa báo", là nhân đời này hưởng quả trong đời này. Sanh báo
là nhân đời này hưởng quả trong khoảng 1,2,3 đời sau. Hậu báo là quả báo hưởng
được từ cái nhân trong nhiều đời nhiều kiếp quá khứ.
Người niệm Phật văng sanh không ngoài ba cái nhân quả này. Hơn thế nữa, được
Phật lực gia tŕ nên thành tựu nhanh chóng, viên măn.
V́ nhờ cái nhân trong vô lượng kiếp trong quá khứ mà hiện tại họ hưởng cái quả
giác ngộ giải thoát này mà thành đạo, để tương lai vô chung họ đi cứu độ chúng
sanh. Lúc đó họ mới biết rơ thế nào là tu hành trong vô lượng kiếp.
Người thiếu cái nhân lành trong quá khứ th́ thường mất phần giải thoát trong đời
này, để tương lai bị trầm luân trong sáu đường sanh tử. Đây là trường hợp một
chúng sanh măi măi không bao giờ biết được quá khứ của họ là sao?
Nhiều người tu hành mà thiếu mất niềm tin vào lời Phật dạy, làm cho thiện căn
phước báu trong nhiều đời kiếp không kết tụ lại được. mặc dầu, đôi khi họ đă có
rồi. Đây là v́ hoặc vô t́nh hoặc mê muội, hoặc bị ma chướng gạt, làm họ lăng phí
mất thiện căn phước đức của họ để tương lai đành tiếp tục trôi lăn trong sáu
đường đau khổ!
Tất cả ở tại niềm tin. Tin tưởng vững chắc th́ có cái điểm hội tụ tất cả thiệu
căn phước đức trong vô lượng kiếp để làm cái nhân văng sanh Tây phương cực lạc
trong đời này vậy.
Tất cả đều do tâm tạo. Cực lạc hay đọa lạc ở ngay tại tâm. Ngài Trung Phong quốc
sư nói, A-di-đà Phật là tâm ta, tâm ta là A-di-đà Phật. Cực lạc là đây, đây là
cực lạc thế giới, chính là đạo lư này.
Nhiều người luận giải đạo lư duy tâm quá siêu h́nh, quá triết lư, quá cao siêu,
quá bóng bẫy... làm cho chúng sanh mê mẫn vào lư luận đó. Nhưng khổ thay, càng
mê muội th́ càng mờ mịt, càng mờ mịt th́ càng mông lung, càng mông lung th́
không có hướng đi nhất định, không biết đâu để nương tựa! Đến khi chết họ tiếp
tục cảnh mông lung đó mà đành phải tùng nghiệp thọ nạn.
Người không biết phương pháp hộ niệm, khi đối diện với người lâm chung th́ họ
chẳng biết ǵ để khuyên, chẳng biết đâu để hướng dẫn?! Thôi th́ đành chờ người
đó thọ nạn trước rồi tính sau?! Đau khổ thay! Mỗi lần thọ nạn th́ một chúng sanh
phải chịu nạn vạn kiếp khổ đau! Thật quá tội nghiệp!
Chính v́ vậy, người biết đạo phải lo tự cứu lấy ḿnh, chớ nên sơ ư nương nhờ vào
ai mà phải ân hận vạn kiếp. Tất cả đại lư giải thoát đă được Phật dạy rơ ràng
minh bạch. Trong kinh điển, Phật dạy chúng sanh trong thời mạt pháp này hăy quay
về niệm Phật để thoát luân hồi. Người niệm Phật quyết cầu văng sanh Tịnh độ th́
được văng sanh thành đạo Vô thượng. Đây là tất cả những ǵ tha thiết nhất của
đức Thế Tôn đă để lại cho chúng sanh.
Nghĩa là, Niệm Phật cầu văng sanh Cực lạc chính là chỗ nương tựa vững chắc cho
chúng ta vậy.
Diệu Âm.
(28/01/09)