CƯ SĨ DIỆU ÂM KHUYÊN NGƯỜI NIỆM PHẬT .:: Thư trả lời Niệm Phật ::.
Hăy rời nghiệp chướng ra!
Hỏi:
A-Di-Đà Phật.
Kính chào anh Diệu
Âm. Tôi thật rất khổ đau v́ cái bệnh của tôi.
Cứ một ngày được sống trong yên tĩnh, và một
ngày phải bị nghe tiếng <trời đổ mưa thật lớn>.
Tôi thật sự oằn oại với bệnh này. Các bác sĩ
vẫn không t́m ra căn nguyên. Tôi biết căn bệnh
do NGHIỆP mà ra. Kính xin anh hăy giúp đỡ cho
tôi, xin chỉ dẫn làm cách nào để thoát ra
được cái ách nạn
này. Xin chân thành cảm ơn anh Diệu Âm rất
nhiều.
A-Di-Đà Phật
Diệu Hưng
Trả lời:
Diệu Hưng,
(Hôm mấy thư trước
Diệu Hưng có nói đă theo một tập sách niệm
Phật, mà người viết tự xưng là chứng đắc, đă đạt đến
"Niệm Phật Tam Muội" ǵ đó tu tập phải không?
Cố gắng giữ tâm hồn thanh tịnh, khiêm hạ, chớ
nên hiếu kỳ, th́ đường tu hành th́ mới tránh
khỏi ách nạn của thời mạt pháp nhé).
Thôi bây giờ, có
bệnh th́ lo chữa bệnh trước đă.
Thực ra, cái bệnh
của Diệu Hưng không có ǵ là oái oăm lắm đâu.
Rất nhiều người bị bệnh này, chứ không phải
chỉ riêng Diệu Hưng. Cho nên, trước tiên hăy
cho nó là bệnh b́nh thường, rất thông thường, chứ
không có ǵ là đặc biệt. Khi tuổi cỡ 40, 50
trở lên thường hay mắc phải. Có người từ đó sinh
ra nhức đầu, chóng mặt, ù tai, khó chịu... Có
người nhẹ hơn chỉ nghe tiếng "O O" làm mất
thoải mái một chút. Thế thôi.
Theo Diệu Âm nghĩ,
(không phải là bác sĩ nên chỉ nghĩ mà thôi!), bệnh
này liên quan nhiều đến những sợi thần kinh
trong lỗ tai (inner-ear) bị kẹt ở chỗ nào đó,
thành ra nó phát ra tiếng "O-O" trong tai.
Tiếng "O-O" đôi lúc giống như tiếng ếch nhái
kêu, tiếng mưa rơi, tiếng gió thổi, v.v...
Bệnh này không
giống như cái "Bệnh", mà lại giống như một cái
"Tật". Đă không phải là bệnh,
thành ra bác sĩ chữa không được!...
Thôi th́, bác sĩ
chữa không được th́ ḿnh khỏi tốn công đi bác
sĩ, khỏi tốn tiền chạy chữa. Khỏe ru!...
Đề nghị với Diệu
Hưng hăy chữa theo người "Không bác Sĩ" này
thử coi.
Một là,
"Tự chữa". Diệu Hương hăy làm
các động tác thể dục này:
Trước tiên hăy tập vận
động các cơ bắp ở cổ, bằng cách giữ thân đứng
im, rồi lắc cái đầu:
- Lắc đầu sang
trái rồi phải 20 lần, cố gắng đưa càng sát
xuống vai để kéo giăn các cơ ở hai bên.
- Lắc theo hướng
truớc-sau, nghĩa là cúi xuống trước, ngước
phía sau 20 lần. Cố gắng đưa cho sâu để các cơ
được hoạt động tốt.
- Xoay đầu qua
phải rồi trái, 20 lần
- Xoay đầu theo
ṿng tṛn theo chiều kim đồng hồ, rồi ngược
lại, mỗi chiều 20 lần.
- Dùng hai ức bàn
tay xoa vùng lỗ tai, ép kín lỗ tai rồi nhấn
vào 20 lần để kích thích màn nhĩ.
- Dùng ngón tay
chà lên xuống 20 lần vùng trước và sau tai để
kích thích vùng thần kinh chung quanh tai.
- Dùng mười đầu
ngón tay găi đầu theo chiều từ trước trán ra
phía sau, sâu tận sau ót, (khộng nên làm ngược
lại) từ 20 lần hoặc nhiều hơn càng tốt.
- Dùng đầu ngón
tay út chấm dầu cù-là xoa sâu vào lỗ tai. Có
thể dùng cù-là xoa vào lỗ
tai cho nóng. Nhớ là trong Lỗ
tai chứ không phải vành tai. Rất tốt.
Cố gắng thực hiện
phương pháp này mỗi sáng và chiều một thời
gian th́ có thể sẽ cảm thấy thoăi mái hơn, và
bớt đi nhiều đó. (Hy vọng có thể bớt bệnh luôn).
Hai là,
nói về "Bệnh Khổ". Khổ v́
bệnh không tốt bằng sướng v́ bệnh! Vấn đề "Tâm
Lư".
Khổ hay sướng đều
do tâm tạo. Mau mau hăy lấy tâm mà chuyển cảnh
giới đi.
Bệnh đă làm ḿnh
khổ rồi, mà ḿnh c̣n lo lắng, c̣n khổ sở v́
bệnh nữa, thành ra ḿnh chịu tới hai lần khổ. Hai lần
khổ chồng nhau, tức là "Khô-Khổ". Không
tốt lắm!
Bậy giờ, bệnh
làm ḿnh khổ, nhưng ḿnh không thèm khổ, th́
cái khổ đó nó được trung ḥa. Vậy th́ đâu
c̣n khổ nữa. Phải không?
Trước đây, Diệu
Âm có đọc một quyển sách, tựa đề là "Quẳng
gánh lo đi và vui sống", có một vị bác
sĩ đă nói như vầy: "Người chết v́ sợ
bệnh nhiều hơn chết v́ bệnh". Vị đó
nói, trong mười người chết, th́ người chết
v́ sợ bệnh chiếm đến chín phần, c̣n thực sự
người chết v́ bệnh chỉ có một phần. Vị đó
khuyên rằng, hăy vui vẻ mà sống, đừng quá lo
sợ về bệnh. Đây thực là một lời khai thị khá
hay!
Phật dạy, "Vạn
pháp duy tâm sở hiện"! Vạn sự đều do
tâm tưởng mà hiện ra, th́ khổ đau hay sung
sướng đều do tâm ḿnh tạo ra. Cụ thể, mỗi
lần nghe tiếng mưa lớn làm ḿnh khổ đau. Nay
nghe tiếng mưa rơi th́ hăy vui đi. Nếu không
thấy vui, th́ coi như b́nh thường, đừng lo
ngại ǵ nữa cả. Thực ra, tiếng mưa rơi có ǵ
đâu mà phải "Khổ"! Nó có đánh đập ḿnh đâu
mà "Đau"! Cảm thấy "Khổ đau" là tại ḿnh
ghét nó, ái ngại nó, đố kỵ với nó... mới bị
vậy thôi!
Nếu Diệu Hưng là người
biết niệm Phật th́ giải quyết càng dễ dàng
hơn nữa. Hăy lấy tiếng mưa rơi làm tiếng
niệm Phật. Mỗi lần nghe tiếng mưa rơi th́
niệm Phật. Lấy âm thanh này như lời nhắc
ḿnh niệm Phật. Nếu có thể, hăy niệm ra
tiếng càng tốt, tiếng niệm Phật phủ lấp mất
tiếng mưa rơi. Hăy lắng nghe tiếng niệm Phật
của ḿnh, hăy chú tâm vào lời niệm Phật của
ḿnh, hăy lấy tiếng ồn làm cơ hội để niệm
Phật. Như vậy, mỗi lần nghe tiếng mưa rơi,
là thời gian ḿnh công phu. Không nghĩ tới
mưa rơi, cứ chăm chú tới câu Phật hiệu. Như
vậy, vui sướng biết bao!
Hăy quyết ḷng tự
chuyển đổi hoàn cảnh. Chuyển bất thuận thành
thành thuận lợi, chuyển khó chịu thành dễ chịu,
chuyển khổ đau thành hạnh phúc... Phật dạy, "Phiền
năo là Bồ-đề", chính là đây. Thế gian
pháp và Phật pháp đâu có khác nhau.
Ba là,
về "Nghiệp Chướng". Nếu Diệu
Hưng cho rằng đó là bệnh nghiệp, th́ nên càng
yên tâm hơn nữa. V́ đă là nghiệp của ḿnh, th́
nó sẽ theo sát ḿnh, không trước th́ sau ḿnh
cũng phải chịu. Chịu bây giờ th́ tương lai
khỏi chịu nữa. Như vậy, bây giờ nó trỗ ra tức
là ḿnh đang được tiêu nghiệp. Nghiệp tiêu th́
phước tăng, phước tăng th́ khi lâm chung ḿnh
niệm Phật dễ dàng và sẽ được an nhiên văng
sanh Tịnh độ. Vậy th́ vui chứ sao lại buồn?
Bệnh nghiệp nó đă
trỗ ra, ḿnh sợ hay không th́ nó vẫn hiện hành.
Bệnh khổ hiện hành th́ chắc chắn không thể
thoải mái! Nhưng ḿnh càng trốn nó, th́ nó
càng bám theo ḿnh. Ḿnh càng sợ nó, th́ nó
càng làm dữ. Vạn pháp duy tâm sở hiện mà!
Nên nhớ, nghiệp đă
hiện hành là nghiệp báo hiện tiền. Nghiệp báo
hiện tiền là "Hiện Báo". Hiện báo th́ tương
lai bớt nghiệp báo. Hiểu được đạo lư này, th́
phải chăng, đây là một sự may mắn. Hăy an tâm
cho nghiệp nó tiêu đi, đừng than văn, đừng lo
lắng, đừng than trời trách đất mà tâm ḿnh lại
duyên với nghiệp, khiến cho nghiệp muốn rời đi
mà nó không nỡ ra đi. Nghĩa là, ḿnh bám lấy
nó th́ nó sẽ ở lại với ḿnh để tương lai tái
diễn cái tṛ báo hại khác. Không tốt!
Vậy th́, tại sao
không hoan hỷ với chứng bệnh này, để nó đi
luôn đi cho rồi, niếu kéo nó lại làm chi?...
Ngài Liên Tŕ Đại
Sư dạy rằng, đừng nghĩ tới nghiệp, đừng tưởng
tới nghiệp, đừng nhớ tới nghiệp mà đành phải theo
nghiệp thọ báo. Hăy nghĩ tới Phật, tưởng tới
Phật, nhớ tới Phật, niệm Phật cầu văng sanh
th́ cuối báo thân này sẽ được văng sanh
Cực-lạc, về với A-Di-Đà Phật.
Nhất thiết duy tâm
tạo. Hăy cố gắng hướng tâm ḿnh theo A-Di-Đà Phật
là hay hơn cả.
HT Tịnh Không
dạy, nghiệp chướng, phiền năo chướng đều do
tâm tưởng mà hiện ra. Người sợ bệnh th́ bệnh
cứ đeo đuổi suốt đời. Người không sợ bệnh
th́ không c̣n thấy bệnh. Nếu tâm vững như
vậy, th́ bệnh đến chẳng qua là thân bệnh,
chứ đâu phải là tâm bệnh. Mỗi lần có bệnh
th́ tâm càng an nhiên tự tại đón nhận cơn
bệnh như một bài pháp thật hay để ngộ ra đường đạo.
Người niệm Phật
cầu văng sanh Cực-lạc mà c̣n sợ bệnh, c̣n sợ
chết, th́ sao gọi là nguyện văng sanh tha
thiết, th́ làm sao được văng sanh bất thối
thành Phật?
Nói rơ hơn một
chút, người sợ chết th́ phải chết. V́ mê mờ
tham tiếc cái thân vô thường, khi chết họ bám
theo cái thân vô thường mà chịu sanh tử vô
thường trong sáu đường luân hồi khổ nạn.
Người hiểu đạo,
họ không bám theo cái thân, thành ra họ
không sợ chết. Khi xả bỏ báo thân là cơ may
cho họ thực hiện mộng ước vượt sanh tử luân
hồi.
Cùng một sự việc,
nhưng khổ đau hay hạnh phúc khác nhau. Người
không biết đường văng sanh, họ bám theo thâm
mạng vô thường để chịu chết trong đau khổ!
Người niệm Phật, biết đường văng sanh, họ sẽ
văng sanh về Tây-phương Tịnh-độ, hưởng cảnh
sống an vui, thanh tịnh, thần thông diệu
dụng bao trùm pháp giới.
Hăy rời nghiệp ra
th́ tự nhiên hóa giải được nghiệp.
Bốn là, nếu
cho đây là "Ma Nghiệp", th́
Ngài Ấn Quang Đại Sư nói, người biết tu hành,
nếu gặp ma chướng vẫn có thể làm tăng thiện
duyên cho họ tiến tu đạo nghiệp. C̣n người
không biết tu hành, dù có gặp thắng cảnh đi
nữa cũng sớm biến thành mà sự mà thôi.
Tại sao vậy? V́
người biết tu hành là người khiêm nhường, chí
thành, chí kính. Người biết khiêm nhường, chí
thành, chí kính th́ luôn luôn tự xác định rơ
ràng là ḿnh c̣n yếu kém, nhiều nghiệp chướng.
Nhờ đó mà họ mới lo tinh tấn tu hành, siêng
năng niệm Phật, tha thiết cầu Phật tiếp độ
văng sanh, chứ không bao giờ dám vỗ ngực xưng
danh là ḿnh đă tu hành chứng đắc.
Nhờ ḷng chí thành
và khiêm cung này, một khi nghiệp báo hiện
hành, hoặc bị ma chướng thử thách, th́ đây trở
thành một lời nhắc nhở thích đáng, giúp họ cố
gắng hơn, tinh tấn hơn, thành tâm hơn. Như vậy,
nghiệp chướng, ma chướng, nghịch duyên... không
phải đả làm tăng thiện duyên cho họ sao?.
C̣n người không
biết tu hành th́ tâm hồn thường vọng động,
thích hiếu kỳ, hay khoe khoang, không khiêm
nhường, thiếu ḷng chí thành chí kính. Khi mới có
được một chút công phu nào đó th́ liền vội vă tự
măn. Thật quá sai lầm!
Tâm vọng động th́
cảm ứng cảnh vọng động. Lấy tâm vọng soi cảnh
vọng mà cứ tưởng là chứng đắc. Ấn Quang Đại Sư
nói, người không biết tu, dù thấy thắng cảnh
cũng biến thành ma sự, hà huống chưa chắc đó
thực sự là thắng cảnh! Thật là một lời khai
thị quư hóa.
Chính v́ vậy, xin
khuyên rằng, người tu hành trong thời này, cần
phải theo sát kinh. cần y giáo phụng hành, chớ
nên tự tung tự tác. Phải nương theo thiện tri
thức chân chính, phải lấy các lời huấn thị của
chư Tổ Sư, Cao Tăng... làm mẫu mực tu tập.
Nhất định đừng nên sơ ư, mới mong ngày thành
tựu vậy.
Hăy vui vẻ, thành
tâm niệm Phật, đem công đức hồi hướng cho pháp
giới chúng sanh, hồi hướng lịch đại kiếp số
oán thân trái chủ, hồi hướng cho cửu huyền
thất tổ, hồi hướng cho những ai có duyên với
ḿnh trong bất cứ hinh tướng nào. Hăy thành
tâm làm hằng ngày nhé.
Thoải mái, vui vẻ,
tin tưởng... Rời tất cả nỗi khổ ra để niệm
Phật th́ tự hóa giải tất cả vậy.
Diệu Âm
(06/09/2009)
|